发问：刘小昶中国财贸轻纺香烟工会主席、分党组布告

　　习近平总布告2016年5月在玄学社会科学服务茶话会上的话语中援用了马克念念的两句名言：“主要的长途不是谜底，而是问题。”“问题就是时间的标语，是它阐扬我方精神状态的最本质的呼声。”讨教，若何理解马克念念所讲的“问题”？

　　解读：焦佩锋中央党校（国度行政学院）玄学教研部西宾

　　马克念念的这两句话出自他写于1842年5月的《集权问题》，该文旨在对莫泽斯·赫斯发表于《莱茵报》137号附刊上的《德国和法国在集权问题上的作风》一文进行批判。在赫斯看来，国度权柄是否应该聚首，既取决于每个省对自身里面事务的料理，也触及中央政府从举座上对酬酢事务的统领，但是，从玄学上看，“假设东说念主民全是由梗直的东说念主组成”，“中央的权柄就会存在于通盘成员之中”，个东说念主解放和广宽解放就莫得什么区别，那么，任何对外法律、任何成文划定、任何中央权柄又皆是过剩的，是以，国度权柄聚首的问题又不存在。在马克念念看来，赫斯“把玄学同遐想相提并论”，按照这个逻辑，通盘法律、成文划定、中央权柄以致国度自己皆隐藏了，那还有什么国度权柄聚首的问题？因此，应该基于时间问题来厘清玄学的实质和信得过服务。这就是这篇漫笔产生的配景。

　　问题是公开的、丧胆的、掌握一切个东说念主的时间声息

　　在《集权问题》一文中，马克念念对赫斯的造作进行了系统揭露和批判。

　　一是问题界说着时间。马克念念指出：“问题就是公开的、丧胆的、掌握一切个东说念主的时间声息。问题就是时间的标语，是它阐扬我方精神状态的最本质的呼声。”也就是说，咱们需要把柄问题而不是问题的谜底来理解时间。就像一起代数方程式不异，只消问题缔造得充足精准周至，那么，问题的谜底也就当然详情，是以，“信得过的批判要分析的不是谜底，而是问题”。玄学只消从问题开赴，才会反当令间精神，影响时间前进。在此意念念上，马克念念指出，“任何信得过的玄学皆是我方时间的精神上的精华”。很显明，马克念念办法玄学就是这种把执时间实质、影响时间前进的信得过玄学。

　　二是东说念主们时常错把反动分子的声息视为时间声息。马克念念指出：“任何一个时间的反动分子皆是时间精神状态的好晴雨表，正如狗是反应天气的好晴雨表不异。”身处归拢时间，有的东说念主降志辱身、故步自命，有的东说念主却老是勤勉对多样事情发表见地，因此，“东说念主们我方把反动分子作为信得过的先进分子”。本质上，这是一种错觉，原因是，东说念主们对时间的赞同或品评皆是对于时间问题的谜底，而不是问题自己。咱们不成脱离时间看个东说念主，将重心放在个东说念主的意图和不雅点上，这显明是一种脱离现实的主不雅遐想。

　　三是问题是时间前进与玄学发展的权贵秀丽。马克念念指出，“寰宇史自己，除了通过建议新问题来解答和处理老问题除外，莫得别的设施”。历史并不是铁板一块，而是因为要濒临和处理不同的问题而阐扬出各别性和前进性。在这个意念念上，玄学所要相识和处理的就是不同期代的具体问题，因而，“每一个时间的表面念念维，包括咱们这个时间的表面念念维，皆是一种历史的家具，它在不同的时间具有完全不同的表情，同期具有完全不同的内容。因此，对于念念维的科学，也和其他各门科学不异，是一种历史的科学，是对于东说念主的念念维的历史发展的科学”。与之相应，玄学家“是我方的时间、我方的东说念主民的家具，东说念主民的最好意思好、最很是、最袒护的精髓皆集聚在玄学念念想里”。这就是“具体问题具体分析”的玄学把柄。

　　不错看出，在《莱茵报》时辰，马克念念依然启动驻扎从东说念主自身开赴来理解玄学并给玄学建议评释寰宇的任务。在回报花样上，马克念念突出反对用念念辨性、体系化的繁琐论证来权术玄学，而是主张用报纸杂志实时对社会热门问题发表看法。如同马克念念所言：“玄学，尤其是德国的玄学，心爱深幽冷落、闭关自守并心疼于冷落的自我直不雅；通盘这些，一启动就使玄学同那种与它消极失神的报纸的一般性质——时常的来回准备、对于急需报说念的稠浊视听确现时问题的心绪存眷对立起来。”

　　马克念念办法的问题意志和表面后果

　　基于这种念念想基础，从玄学、政事经济学和科学社会办法三个基本组成部分来看，马克念念办法独创东说念主的问题意志过火表面后果大致有三个方面阐扬。

　　最初，基于“物资利益问题”创建新唯物办法。“物资利益问题”是后生马克念念杀青念念想变革的问题意志和问题导向。大学时间，马克念念也曾腐烂于黑格尔的理性办法玄学，突出是当黑格尔借助实足精神和自我意志的辩证清爽把当然、社会和东说念主的念念维的辩证清爽流程赐与举座地揭示之后，马克念念似乎看到了某种跳出机械唯物办法、理性东说念主本办法和纯正理性办法的积极念念想养料，联系词，当他试图借助“理性”为摩塞尔河地区农民捡拾枯枝的行动进行辩说时，他发现，黑格尔的理性其实是一种“无东说念主身的理性”，这种理性在林木盗窃法眼前显得煞白无力。

　　在由唯心办法转向唯物办法的才能，费尔巴哈的东说念主本唯物办法对马克念念的念念想升沉发生了积极作用。然而，在遇到了“物资利益难题”、关注了“犹太东说念主问题”的当代性实质、看到了英国产业工东说念主的勤勉景色而况与恩格斯交换意见之后，他绝对看清了发蒙东说念主说念办法和费尔巴哈东说念主本办法玄学对于现实问题进行评释时的无力感。在这个意念念上，马克念念指出：“费尔巴哈的警语只灰心少不成使我欣忭，这就是：他过多地强调自联系词过少地强调政事。”是以，问题的要道在于给东说念主的当然和社会行动成就一个坚实的唯物办法基础，这极少费尔巴哈显明作念不到。

　　其次，基于异化职业张开政事经济学批判。本来，马克念念想从国民经济学家那边找到贫富分化问题的谜底，可他失望地发现，“国民经济学莫得向咱们证据职业和老分内离以及老本和地皮永别的原因。举例，当它详情工资和老本利润之间的关系时，它把老同胞的利益作为最终原因；就是说，它把应当加以推崇的东西作为前提”。名义上看，工东说念主解放地受雇于老同胞，老同胞也按照工东说念主的职业量和职业价钱支付了相应酬报，可为什么物的寰宇的升值同东说念主的寰宇的贬值成正比？

　　谜底就是：异化职业，这是一种被迫的免强性职业。是以，问题不在于政事经济学旨趣，而在于政事经济学批判。在实质上，老本办法社会保管的是一种不对等的分娩关系，老同胞与工东说念主是组成这一关系的两边。只不外，当老本办法的国度机器和意志形态被老本逻辑驾驭后，工东说念主是这个分娩关系最平直的受害者，唯有借助共产办法清爽来推翻这种谬妄的分娩关系，东说念主的解放全面发展方能得以杀青。

　　终末，基于东说念主类解放鼓吹科学社会办法作事。在多少社会办法学说中，马克念念和恩格斯所主张的社会办法之是以具有科学性，就是因为这种社会办法驻足于杀青和治疗绝大大批东说念主的物资利益，进而对形成少数东说念主和绝大大批利益抗拒的老本办法独到制进行根柢批判。与之比拟，圣西门、傅立叶、欧文等东说念主的社会办法主张和实践之是以在现实眼前碰得头破血流，不是因为老本办法驱逐了东说念主类历史，而是因为他们不成从实质上揭示老本办法社会的内在矛盾，突出是基于剩余价值分娩所形成的分娩力和分娩关系、经济基础和表层建筑、有产者和无产者之间的深化冲破。历史地看，这种冲破流畅老本办法的绵薄相助、工场手工业和机器大工业各个阶段，而与之相应的阶层分化和冲破也流畅这些阶段之中，因而，当代无产阶层和金钱阶层对立的背后是社会化大分娩和老本办法占有之间的矛盾。

　　是以，一方面，马克念念和恩格斯绝不否定老本办法的历史越过作用，但是，另一方面，老本办法无法从根柢上克服其经济危境和生态危境。经济危境阐扬为东说念主与东说念主之间原子式的抗拒，生态危境是老本逻辑的延长性在当然界限拦截性的阐扬。这两种危境的适度是物资端淑的淹没和当然环境的退化。基于对老本办法周期性经济危境的不雅察和势必扩大的经济危境的会诊，共产办法清爽是信得过的东说念主类史的开启与发展。

　　从总体上看，马克念念办法独创东说念主原原来本有明确的问题意志和问题导向。其一，基于对玄学那种用念念维统摄现实和旧唯物办法玄学单方面追求东说念主的解放的作念法，马克念念强调足球投注入口，物资糊口的分娩花样制约着通盘这个词社会糊口、政事糊口和精神糊口的流程。其二，基于对金钱阶层国民经济学家掩盖老本和职业之间矛盾以致于无法从根柢上放手经济危境和东说念主的勤勉的玄学作念法，马克念念合计，只消现实的变嫌使东说念主与东说念主、东说念主与当然产生矛盾的老本办法分娩花样过火轨制，东说念主类才能走出阶层抗拒的社会形态。其三，基于对欲望社会办法者们多样挽救社会的乌托邦决策的批判，马克念念合计，只消刚毅站在绝大大批东说念主一边，在轨制蓄意、奉行和完善的各个才能践行东说念主民民主，科学社会办法作事才会永葆生机与活力。